哪家医院治疗白癜风楞严经要义30：
净界法师宣讲
请打开讲义63面，寅二破斥。
我們在修学《首楞严王三昧》是有二個重點：第一、在根本上的安住，第二、是在枝末上的对治。我們先讲、根本上的安住，菩薩应該要生起菩提心，菩薩应該依止菩提心來广修善法，但是当我們在修学善法的時候，到底我們的标准在哪裡？我們不能夠像凡夫一昧的執有，也不能像二乘的偏空，我們在行菩薩道你要建立一种中道的思想，隨時要調整你自己布施的行為、持戒的行為、忍辱的行為等等，你应該將你所有的善法，安住在一种中道的观念当中。
那么中道的观念到底是什么呢？蕅益大師將十番显見作一個总結，十番显見就是告訴一個菩薩，要保持不变性跟隨緣性，有所不变有所隨緣，有所堅持有所让步，最后是以不变应万变。其实你就是在学這個道理，因為你行菩薩道的時候「云何应住？」，你应該以什么樣的理性來安住，你应該以什么樣的理性來隨時的修正自己，才能夠很快速的成就《如來密因》，你才能夠很快速的成就《諸菩薩的首楞严》一种堅固不退的功德。我們就要從這個地方來学這個道理，從明白道理当中，以道理來自我修正。前面佛陀是破除和合，這以下是破斥非和合。
審其畔处
若非明和，則見與明必有邊畔，汝且諦观，何处是明？何处是見？在見在明，自何為畔？
我們這一念心当我們去攀緣光明相的時候，這一念心跟光明相的相互关系，假設是完全不加以摻合，是完全分離的，這一念明了的見分去接触光明相的時候，是絕对跟它是分離的，二個是互不相干的，那這樣子，則見與明必有邊畔，二個東西完全不相干，那能見的見分跟所見的光明相，二個应該有一個很明確的界線，從這個地方之前是光明相，從這地方之后是見分，因為你二個都沒有接触，都沒有摻合，那应該有一個很明確的界線。阿难尊者你应該從這個地方好好的去仔細观察，何处是明，何处是見？什么地方是光明的界線，什么地方是見分的界線？因為二個完全沒有摻杂，应該有界線，那界線到底在哪裡？
前面是說明光明的界線跟見分的界線，以下进一步說明，見分跟光明相，它們二個以什么当為界标，它們中間有沒有界線可得呢？
正破非和
阿难！若明際中必无見者，則不相及，自不知其明相所在，畔云何成？
阿难！假設我們這念明了的心去接触光明相的時候，二個完全是分離的、是沒有接触的，那這樣在光明的範圍当中，就找不到能見的見分，因為這二個是不互相摻合。光明相裡面沒有能見的見分，見分当中也沒有光明相，那這樣就有問題，這二者就不相及，見分跟光明相二個不互相接触，光明是光明，見分是見分，這樣我們自然就看不到光明的相狀，因為二個沒有接触，你連光明相都看不到，何況是兩者交接的邊際在哪裡，你怎么看得到呢？你說你這一心見到光明相，二個人都完全不加結合，是彼此分離的，那你怎么看得到光明相？這不符合道理。
結示例餘
彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
黑暗相、通達相乃至於种种的阻塞相的道理，也是這樣子的。我們在学《唯識学》的時候，有二個观念，說是「境由心生，心隨境转」。外境是怎么來的？你為什么今天會看到什么人，遇到什么事情？說穿了就是「万般皆是业，半點不由人。」你自己的阿賴耶識变現出來的，然后我們的第六意識再去攀緣境的時候，我們讲「心隨境转」，自己变現一個境，自己被這個境所转。那現在有一個問題，我們這一念心接触外境的時候，我們真的會受外境的影響，所以你不应該說我們的心跟外境是完全分離的，這二個會有作用。比方說，現在你的心你去思惟你欢喜的親屬，你起欢喜心，你想到你的父親母親对你有恩的人，你心裡會产生欢喜的感受；你想到你的冤家、想到曾经傷害過你的人，你心裡會感到不快乐的感受這是事实。你怎么能夠說你這一念心跟外境完全是分離呢？不可能！
孟子是亞聖，他是善根多強的人，小時候他媽媽是住在菜市場旁邊，他眼睛看到的、耳朵听到的都是菜市場叫賣的境界，他整天就学這個，怎么樣去賣菜，怎樣把菜整理得很乾淨。他媽媽想說完蛋了，這個人長大以后一定是買菜的，就趕快搬家，搬到墳墓旁邊。到墳墓旁邊，他的心跟墳墓的外境接触，就是怎么樣去扮演祭祀祖先、作儀軌，后來她母親看还不对，就搬到学校旁邊，孟子就学习人家讀書，后來就成為亞聖。如果他媽媽不搬家，孟子可能变成一個很高明的賣菜的人。也就是說我們這一念心，的確是會受到外境的影響，我們會心隨境转，所以你不能說完全不和合，這不合道理。
非和合跟非不和合：外境不能改变我們，但它可以影響我們，你慢慢体會；它不能完全改变我們，因為你还有主導性，它沒有真正的和合，它不能夠改变我們，但它能夠潛移默化慢慢的影響你，但它不能改变你，要改变是你自己要改变。一個人會犯錯，你說是外境影響我，不对！你有選擇權，它只是影響你，你不能說外境改变你。一個要改变，是你自己要改变，沒有一個人會让你改变。所以一個人要顛倒，佛都沒辦法，你看释迦牟尼佛的弟子还有人墮三惡道。外境可以影響我們，但是外境不能真正改变我們。你能夠將影響跟改变抓到，你就知道什么叫非和合，什么叫非不和合，中道的思想就抓到了，你就知道你应該怎么用功，你就知道怎么善知取捨。
卯二、破非合。前面的和是互相摻杂，這裡是互相結合。
舉法标列
又妙見精非和合者，為非明合？為非暗合？為非通合？為非塞合？
我們這种微妙的見性，生起見分的了別功能的時候，假設跟外境是完全不和合，那到底它是不跟光明結合？还是不與黑暗結合？还是不與通達結合？还是不與阻塞結合？
明其乖角
若非明合，則見與明，性相乖角，如耳與明，了不相触。
假設我們的見分是絕对不與光明相結合，那這就有問題。能見的見分去攀緣相狀的時候，二個沒有真正的結合，這樣子性相乖角（“性”指的是見分，它是心法；“相”指的光明相，是色法。），那這二個应該是各处一邊，二個都沒有接触，就好像耳根跟光明相一樣，耳根根本沒辦法攀緣光明，是眼根攀緣光明，耳朵的活动範圍只能夠听到声音。所以耳朵跟光明相是二個完全不能夠接触的，你說你跟光明相不結合，就像耳根跟光明相一樣二不相触。
正破非合見且不知明相所在，云何甄明合非合理？
那這樣子你的見分連光明相都看不到，你怎么去甄別，怎么去分明，到底它有沒有合或者是不和？你根本沒辦法判断，所以我們心跟光明相不和合，是不能成立的。
結示例餘彼暗與通，及諸群塞，亦復如是。
黑暗相通達相乃至於群塞相的道理，亦復如是。非不和合給我們的啟示是，其实我們這一念心去憶念什么東西，你憶念佛菩薩跟憶念五蘊的境界其实效果是不一樣的，它的確會产生作用的。你看我們念佛，我們念佛是一种本尊相应法，我們這一念心，能念的心生起強烈的皈依心，集众生心投大觉海，我們的心跟佛號接触的時候，我們就能夠慢慢慢慢进入到无量光，无量壽的大功德海，你可以說不和合嗎？
我之前讲過一個在台灣的实際公案：在三义有一個母親帶著二個女兒到台北去辦事，晚上回到三义交流道的時候，突然間整個三义交流道的燈光全部暗掉，听到一种很淒慘女众哭泣的声音。這時候她那個母親方向盤幾乎快要抓不住了，這時候她那個女兒趕快念阿彌陀佛，大女兒念小女兒也跟著念，她母親也跟著念。三個人這一念心去憶念佛號，心跟佛號接触的時候，啪！产生一道光明的相狀，這時候那哭泣的声音消失掉了，高速公路的燈光也亮起來了，回去以后就沒事了。第二早上看報紙高速公路在三义段，就在那個時段，发生了車禍死掉三個人。其实這三個人应該是她們三個要死掉，她整個生命转变了。為什么？就是那光明相救了她，阿彌陀佛的无量光无量壽的光明相救了她們。那光明相哪裡來的呢？当然是你這一念心憶念阿彌陀佛的聖號。
如果我們的心跟佛號是完全沒有結合，那怎么感应道交呢？阿彌陀佛有再大的功德都救不了你。為什么叫帶业往生，阿彌陀佛為什么能夠救拔你？就是他會对你产生一定的影響力。所以我們不能夠說，我們這一念心跟外境接触完全不和合，這是不对！我們深受外境的影響，所以你看你心中的念頭，你一天到晚想什么，你心中想的是三宝境，你心中想的是五蘊的境，想的是阿彌陀佛的境，大概你未來人生，生命的靈动就往那個方向走，因為它对你會有引導的作用，你來生大概會遇到什么人，也跟你的想法有關聯，你经常憶念誰，在《大勢至菩薩念佛圓通章》說，你经常憶念某一個人，你跟他生命就容易有交集，那你可以說你的心跟境沒有接触嗎？当然有接触。我們的心是受到外境的影響，但是我們不能夠被外境所改变。
到這個地方十番显見的道理全部讲完，十番显見的道理就是在說明我們一個菩薩，在行菩薩道的時候，我們一定要牢牢的記住二個原則：
第一、它是一种不变的体性。我們的心要盡量的離一切相，盡量不要受在在的境界干扰，你該做什么，你还做什么，這是不变，守住不变的体。第二、守住隨緣的用。我們這一念心也的確會受到外境的影響，所以我們应該要親近一個好的因緣，我們這一念它會受薰嘛！你经常去憶念殺盜淫妄，你來生就出現三惡道的果報；你心中经常憶念五戒十善，你來生就出現人天果報；你经常憶念四諦十二因緣，你來生就出現二乘的涅槃；你的心经常想到要怎么樣去修六度万行，你就出現佛菩薩的功德莊严。
我們這一念心的確會隨順染淨的因緣，而出現十法界的差別因果，有隨緣义。所以你要合乎不变隨緣，隨緣不变，這二個观念抓到了，你就大概知道你在修习菩薩道的時候，怎么樣調整自己。這個不变跟隨緣，其实這個中道是很难抓，所以蕅益大師的意思就是先求「攝用归体」，先求不变，再求隨緣，然后以不变应万变。比方說「非和合跟非不和合」，其实你要完全做到非和合跟非不和合，這個中道是很难拿捏的。
我們一般在应用上是這樣，当你在破惡的時候，当你在懺悔业障的時候，你要去观想是非和合，你的心跟一切法是不和的；你在調伏煩惱的時候在破惡的時候，你要观察你這一念心其实沒有煩惱，煩惱是一念顛倒生的，当你迴光返照的時候，覓之了不可得，它沒有真正染汙你的內心，所以当你在破惡的時候，你要把心用非和合的道理來攝受你。但是当我們在生善的時候，当我們在念佛的時候，你就要思惟我們的心跟外境是和合的，我們一定要假借环境才能修行，要借假修真。你要跟阿彌陀感应道交，你都不念佛，那你怎么感应道交呢？沒有因緣，諸法还是因緣生，所以当你在修习善法的時候，你要用和合的道理來調整你自己。
這二個「不和合跟和合」在破惡生善的運用是不一樣的，這种道理你要巧妙存乎一心，隨時把這中道的道理，不变隨緣，隨緣不变，你要怎么運用，你看你自己。
庚三、徧歷陰入处界會理(分二：辛一、总示。辛二、別明)
前面的破妄显真它只是約著見分，從六根当中見的功能，來发明我們众生本具諸佛所證的心性，不变隨緣、隨緣不变的中道之义，是一种比較狹隘的見分而已。到這個地方佛陀說，其实不是見分如此，是宇宙万法都是不变隨緣，隨緣不变，都是即空即假即中。你要善會運用，其实整個五蘊、整個六入、十二处、十八界，這一切的因緣所生法，它都是即空即假即中，一种不变隨緣，隨緣不变圓融无碍的道理。這地方是會事入理，把宇宙的因緣法都回归到即空即假即中的道理。
前面只是約著見分來发明見性，這地方是說明其实不是見分，整個宇宙万法都是這個道理。
辛一、总示。先作攏总的提示。
舉相幻化
阿难！汝猶未明一切浮塵諸幻化相，当处出生，隨处滅盡。
這地方是把整個因緣所生的相狀、內涵把它說出來。阿难！你今天尚且未能明了這宇宙間一切的万法。万法我們姑且用五蘊身心，我們由於過去的业力而創造一個人的五蘊身心，而這個身心世界是怎么回事呢？它是浮塵的，是幻化相。“浮塵”它是一种飄浮在空中的灰塵，它是飄來飄去可上可下，所以說我們的身心世界是生滅变化的。你看我們一個人的身体，不可能每天都很健康，也不可能每天都生病，你看你昨天是好好的，今天生病；今天生病，過幾天就好了。我們的身心世界是处在一种动態的，不是靜態的，它是动態的。整個宇宙万法像浮塵一樣，它是一种动態的，它不断在动，它是虛妄不实的，它沒有一個真实的体性。如果生死是真实的，那生死就不能消滅，它只是一种虛妄的相狀，它不真实，就好像魔術師拿一條手帕，变出一隻兔子，兔子变完以后再变出一隻小狗，再变成一隻小貓，其实就是一條手帕变來变去，哪有真实的兔子，哪有真实的小狗可得呢？也就是說其实它是一种业力的转換，所以叫做“諸幻化相”，它沒有真实的体性。
身為一個动盪变化，虛妄不实的五蘊身心，它到底是怎么來，怎么走的呢？是当处出生，隨处滅盡。
這段经文蕅益大師的解释是很獨到的，他將“当处跟隨处”這二個字发揮出來。蕅益大師說：「什么是当处？什么是隨处？」這二個处所是同一個处所。說是生死從哪裡來，又從哪裡去？其实這“当处跟隨处”就是我們众生本具的現前一念心性。因為我們一念心性当中，受了业力的薰习，我們過去造了五戒十善的业，就变成人的五蘊身心，当這個业力的功能消失了，它也在自性当中消失。所以我們整個流转沒有離開我們的一念心性。
「当处出生，隨处滅盡。」如果我們把生命都回归到原點，其实我們生命是沒有差別的，跟我是一樣的，就是把心帶回家，还它本來面目，其实我們每一個人的心是平等的，為什么從平等中变得不平等？仁者心动，我們的心真如不守自性開始动，而每一個人动的方向不一樣，有些人是往五戒十善的地方动，有些人往殺盜淫妄的方向动，有些人往菩提心的方向动。這地方就是「当处出生，隨处滅盡。」动以后就創造业力，有业力就開始出現果報。假設我們前生由於過去业的关系出現一個女人的身心世界“当处出生”，這時你就变現一個女人的身相，一個女人的思想，你前身的想法跟現在的想法是不一樣的，不可能一樣的!一個人換了果報体想法就不一樣，因為你是女人，你是女人的思想，当你這個女人的业，這個能量慢慢释放完了，你前身你找不到，那個東西不存在，“覓之了不可得”隨处滅盡。你又变成一個男人的色身、男人的思想，你今生結束了，你沒到極乐世界，你因為今生的布施持戒到天上去了，你今生的果報也找不到了，你又变成一個天人的色身、天人的身心世界，這就是所謂的出生跟滅盡。但是你都沒有離開你的現前一念心性，這就是所謂的「当处出生，隨处滅盡」”
总而言之，這段经文所要說明的，就是在整個因緣所生法当中它是「当体即假」，它有它的假名假相假用，什么叫“假”？因為它动盪变化，它虛妄不实。
剖相示性幻妄称相，其性真為妙觉明体。
如此虛妄变化的相狀，它的確有暫時的假名假相假用，我們真的能夠做一些暫時的受用。但是当我們去問他，你從什么地方來的時候，当我們要去探本求原的時候，我們发觉我們現在每一個人变現的身心是不同的，你現的是男人的色身，她現的是女人的色身，男人女人又各自不同。但是我們发觉其实我們的出处是一樣的，我們最初的根源都是來自於一种清淨不变的心体“其性真為妙觉明体”，都是這种微妙的本觉理体，從那個地方发动出來的。
在這么多差別相狀，当我們把這個相狀还它個本來面目的時候，其实每一個人的本性都是妙觉明体。你看到一隻螞蟻，你也不要輕忽牠，牠暫時現出一隻螞蟻，搞不好你來生比牠还差，因為牠也有佛性。每一個众生的本性，当我們把业力的因緣拿掉以后，我們要观察它本來面目的時候，其实每一個人的本性都是妙觉明体。從這观念当中建立每一個众生都有成佛的可能性，所以叫“剖相示性”。
這地方是发明諸法的即空，它的不变性，前面是說明隨緣性，以下做总和。
徧歷諸法
如是乃至五陰、六入、從十二处，至十八界，因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。殊不能知生滅去來，本如來藏常住妙明，不动周圓妙真如性。
前面的浮塵諸幻妄相到底指的是什么東西呢？就是我們的身心世界。首先我們先把心法開出來，就是“五蘊”，蘊就是积聚，色受想行識，每一個法它都是积聚而成。“六入”就是六根。六入跟十二处就是把色法開出來“合心、開色”。六入為什么叫作六根呢？因為六根能夠攝入六塵，它能夠受用六塵。“十二处”包括內六处(六根)跟外六处(六塵)。“十八界”根塵識，色心具開。為什么叫“界”呢？因為根塵識各有各的界限，眼根只能夠去攀緣色塵，來成就眼識；耳根只能夠攀緣声塵，來成就耳識，根塵識各有各的活动的界限。总而言之，以上的身心世界，它整個相貌都是因緣和合，虛妄有生，因緣別離，虛妄名滅。在整個清淨本然不变的体性当中，我們讲不变而隨緣。什么叫“隨緣”？当我們的业力成熟的時候，就显出一期的身心世界來受用，当因緣別離的時候，這身心世界就覓之了不可得。
譬如我(師父)現在是释淨界，你可以看到我的假名假相假用，我有我的释淨界的色身，我有我內在的思想、有我的感受，有我意識的分別，但是经過幾十年后，我的身业力释放完的時候，我释淨界的身心世界就完全找不到了。這就是所謂的因緣的和合而显現，因緣的別離而消失，這就是所謂的“隨緣义”。在整個隨緣当中，其实它有一個東西是不变的，生命是变化的，但是变化当中有一個東西是永远不會变，它是以不变应万变。不变的東西是什么呢？殊不能知生滅去來，本如來藏，我們在三界中是來來去去，一下子到天上，一下子到人間，一下子跑到螞蟻去，生滅变化的，像是客人一樣，但是這客人当中有一個主人是不會变的，就是“如來藏性”。
“如來藏性”圓瑛法師說：「“如來藏性”是具足四种功德：一、常住，本无去來，你在三界來來去去，我們的如來藏性，它是沒有去也沒有來的；二、妙明，它不屬於迷悟，它不是迷也不是悟，所謂的迷跟悟都是生滅法，妙明就是它沒有迷也沒有悟，所以它永远不变；三、不动，它无有生滅；周圓表示它是周徧法界。妙真如性，微妙真实的本性。它是常住、妙明、不动、周圓的一种微妙真实的本性。」
我們在看人生要養成看二部份，一個是一种变的東西，一种是不变的東西，就是我們讲“即空、即假、即中”。但我們要先找到不变，從不变的地方再去創造一個变化的東西；先找到不变的家，然后從家裡面再出來。
真本无妄
性真常中，求於去來迷悟生死，了无所得。
(禪宗開悟靠這句話)在真实的心性当中，其实我們去找，我們色身去來，來、死掉又去，又回到本性，從本性又出來、又去，或者說你是迷是悟，或者說你是生是死，其实從清淨的本性來观察，是了不可得，那只是一种虛妄相，永远不會干扰到你的真实本性。生命不断地变，一下子变成螞蟻，一下子变成人，一下子变成天人，不管你怎么变，你的心有一個永远不变的，就是你那真实的心性，它永远不會变。
這就是為什么我們每一個人，总有一天可以成佛的主要理由，因為你不管造再大的业对它都沒有影響，假設我們的业真的會染汙清淨本性，那完蛋了！沒有一個人能夠恢復清淨，那就完了！性真常中。求於去來迷悟生死。了无所得。
（這一段蕅益大師有很多很多的開示，讲得非常好，諸位可以去讀一讀）
蕅祖其中有一段的观念：蕅益大師說：「流转三界中，誰在流转？」你去參！你說我明明在流转啊！沒有一個我在，那個我是我們捏造出來的，沒有一個我在。我們的清淨本性是本來沒有去來，本來沒有生死。那怎么會有生死，那誰在流转呢？就是一念的妄想在流转，你那一念无明妄想在流转，所以為什么說「夢裡明明有六趣，醒后空空无大千。」你那個妄想，啪！破了以后生死就沒有了。因為你隨順妄想你就看到生死，但是為什么妄想消失的時候生死就消失，為什么？因為我們本來无一物，本來就沒有。為什么會有呢？因為仁者心动，心动以后就有，但是当我們心不动的時候，又恢復沒有。所以我們要知道，我們不是把生死去掉，不是！你如果还存在你把生死去掉，那你不是大乘佛法。我們修行是恢復本來面目，不是把什么東西拿掉，是把我們原來的東西把它显現出來。
蕅益大師說：「你不能夠明白，即空、即假、即中的道理，你就不能夠如实的修习圓頓止观，就不能成就《如來密因》乃至《諸菩薩万行》。」就是，即空、即假、即中，圓三諦理是非常重要的。我們不必去改变很多的外境，其实它都是你妄想变現出來的，因為你本來沒有。
本经中讲到二個東西：一個是妄想，就是攀緣心，虛妄的根本，一個是真实的心。前面三卷半都是在分別真妄，什么是客人、什么是主人？什么是暫時的、什么是永恆的？什么变化的、什么是不变化的？前面三卷半都还沒開始修行，到了后面三卷半到第七卷，開始讲二十五圓通的時候，就開始修行，就是正念真如，我們開始怎么樣去取捨，远離妄想，順從真如。這個地方其实都还沒有修行，是建立菩薩的中道观念，你对人生，你要用什么角度來看人生，才是最恰当的，就是即空、即假、即中，不变中有隨緣，隨緣中有不变，你先建立這個观念。
我們大乘佛法在断煩惱，都不太強調也不太习慣用激烈的手段。我最近看過一本書，是美国作者寫的，書名叫做「祕密」，它裡面很多观念跟大乘佛法的中道很像。美国的心理学家說我們一個人，你討厭一個人，你不能一直討厭他、一直討厭他，這樣你會受傷，你的身体不會好，你只要远離它，不要想他就好了。你討厭一個人，你心中一直想他，然后一直释放你負面的力量，到最后你會产生反作用力傷害到你自己。所以我們為什么讲，即空、即假、即中，為什么要讲沒有真正的煩惱可断？声聞人他在断煩惱是非常極端的，那極端的方法在断除煩惱的時候，某种程度也折損我們的菩提本性，錯損菩提，变成一种灰身泯智。
所以当我們在面临惡法的時候，其实你不要太刻意断滅它，因為它沒有真正染汙你，你不用緊張，你只要保持「不迷、不取、不动」就好。所以你看為什么大乘佛法在断煩惱，他断煩惱以后他不产生副作用，而小乘人他断煩惱以后，他变成一种灰身泯智，他就是一開始沒有学好中道实相道理。雖然他剛開始用很激烈的手段，用猛烈的藥把三界的愛取断了，但是他后面的路非常难走，因為他总性搞壞了。
你要走菩提道之前先了解，到底生命是怎么回事，你应該怎么去断惡修善，要用怎么樣的观念會让你最快速，所謂的『不歷僧祇獲法身』『妙湛总持不动尊，首楞严王世稀有，銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。』它的確是有它不同的方法，會产生不同效果，就是〔天台宗〕所說的「总性」。你在断煩惱的時候你用什么樣的概念來断煩惱，會对你产生影響。
大乘的根本在建立大乘的正見。我們花那么多的時間在研究《楞严经》，就是要能夠很正確的去看人生的，即空、即假、即中的实相，訓練自己产生雙向的思考，不即不離，我不隨順你，但我也不刻意的去排斥你，但是我不隨順你，断滅不得，但隨順不得。我希望我們好好的体會中道实相，你養成這樣的思考，对你以后的修行會很有幫助，你會快速成佛。
摄大乘论42净界法师
请大家打开《讲义》第一三六页：辛二、修道及究竟道位(分二：壬一结前起问；壬二略辨正答)壬一、结前起问。
我们这一段是讲到大乘的唯识止观，修习「遍计本空，依他如幻」的道次第。前面「辛一」是说明从一个资粮位到加行位、见道位，就是从凡夫的有所得的心情，来开始修行的内涵。这以下的「修道」跟「究竟道」，就是到圣人以后，他是如何修行呢？说明「修道」跟「究竟道」的菩萨，是如何来修习止观的。
这当中有二段：第一个「结前起问」，第二个「略辨正答」。先看问：如是菩萨已入于地，已得见道，已入唯识，于修道中云何修行？
这个发了菩提心的「菩萨」，他经过凡夫的四寻思、四如实智，这个时候「已入于地」，已经成就了初欢喜地。入欢喜地的时候，他内心当中「已」经是「见」到圣「道」，见到了二空平等的真理，这叫做「道」，因为这个二空平等的道理，能够趋向涅槃。这个时候在「修道」当「中」，他的功德还有很多还没有圆满，他内心当中是「佛道无上誓愿成，法门无量誓愿修」，所以他有很多很多的功德还没有圆满，这个时候他应该如「何」来「修行」呢？提出这个问。
壬二、略辨正答(分二：癸一先说修道可得转依；癸二后明欲证精勤加行)癸一、先说修道可得转依(分二：子一显意言境及由方便；子二显经长时方得转依)子一、显意言境及由方便。这当中有二段：第一个「先说修道可得转依」，第二个「后明欲证精勤加行」。先说明「修道」的「转依」，，这当中分二段：第一个「显意言境及由方便」，第二个「显经长时方得转依」。先说明他内心的状态，跟他所采取的方法，再说明修行时间。先看「显意言境」，这个「意言境」是说这个菩萨内心是什么样的意境？他这个「意境」是怎么产生的？什么方便产生的？看论文：
于如所说安立十地摄一切经皆现前中，由缘总法出世，后得止观智故；
这个菩萨在见道位以后，他怎么修呢？他的修行内涵，正「如」佛陀在大乘经典当中「所说」的「十地」法门，《华严经》讲十地就讲得很清楚，十地菩萨每一个都有他相应的修行法门。这以下作一个简单的总相说明。「十地」菩萨的内心是什么相貌呢？「摄一切经皆现前中」，就是十地菩萨的一念心，他不管攀缘什么法界，比如说他念阿弥陀佛也好、持〈大悲咒〉也好，他每一个法门都能够「摄」持「一切」的义理，使令这个义理都能够清楚的现前，在一念心当中，能够转大*轮，这是不可思议的意境。他能够「摄一切经皆现前中」，他不管是修什么法门，都能够摄持所有大乘的「经」义，使令它「现前」。他怎么能够做到这一点呢？「由缘总法出世，后得止观智故」，其实他一方面观察一切法的总相，所谓的空性体性，一方面攀缘一切法差别的假观，他也是修空观、假观而成就的。
这个地方我们说明一下。同样是空观、假观，这二个法门是完全一样，内涵是一样；但是为什么凡夫修空观、假观的时候，障碍重重；圣人修空观、假观的时候，是「摄一切经皆现前中」？因为我们凡夫修空观、假观的时候，内心有很多的情感在障碍我们，所以空、假二观的智慧不能够在内心很自在的开展出来，就是有烦恼障。我们在凡夫的时候，修了很多很多的善根，拜佛、诵经、持咒，但是这个善根的力量都不明显。为什么呢？都被烦恼抵消掉了。这个烦恼的干扰太厉害，就是这个心动得太厉害。动得太厉害，你就很难把这个东西种下去。
所以菩萨他诵《华严经》，他的读本跟我们是一样的，就是「如是我闻……」，他也是诵《华严经》，但是他诵《华严经》的时候，他能够一即一切、一切即一，他只要读诵一个偈颂，就能够总摄佛陀一切的法门现前。在《华严经》，佛陀讲一个譬喻说：凡夫修习佛法的善根，就像一艘船刚开始要离开痛苦的此岸，离开的时候很困难，你看这个船要离开港口很困难，它努力的往外面跑，但是地心引力又把它吸回来，就是烦恼它不同意你修行。你所有戒定慧的修行，烦恼没有一个同意，所以我们修行人，经常陷入矛盾当中。在家居士他不会矛盾？因为他就是随顺烦恼，他想做什么就做什么。一旦你要修行，你的心就有二种功能：一个是趋向于戒定慧的，一个是要你随顺烦恼，你内心当中，这二个状态不断的在冲击，真妄交攻。就好象这个船要离开港口的时候，这个马达是要船往外面跑，地心引力却是往里面吸的。但是当这艘船一旦离开港口，到了大海的时候，马达可以关掉，船自然的一日千里，所以菩萨的修行非常轻松。
所以有时候我们讲「成佛是三大阿僧祇劫」，一听就很可怕。其实蕅益大师说：成佛之道最可怕的是三界生死这一段。就是你要离开港口这一段是最困难的，这艘船只要一离开港口，后面没有地心引力的干扰，它是一日千里。所以《华严经》上说：初地的菩萨，他一念之间跟佛法的相应，超过他以前在凡夫位的时候，资粮、加行、通达修一大阿僧祇劫所有的功德，比不上初地菩萨一念的相应。二地的菩萨一念的相应，就超过所有初地菩萨所有的功德，就是说他内心当中没有障碍。所以为什么我们在凡夫的时候，要为菩提道求生净土。
蕅益大师在《弥陀要解》上说：虽然阿弥陀佛的净土是三根普被，也摄受凡夫、也摄受法身菩萨，但是真正受益的是生死凡夫，因为三界这一关最难跳出去，这一关跳出去了，其实你的成佛之道后面是一帆风顺，那个是自然的。你整天吃饭、整天睡觉，善根就是不断的增长，因为他没有负面的阻力，没有烦恼的阻力。所以这个地方说：初地菩萨，他任运的修习空、假二观，就能够在一念心当中，「摄一切经皆现前中」，无量无边的法门，他修习布施、具足持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所有的功德都具足，那是一个不思议境。
子二、显经长时方得转依经于无量百千俱胝那庾多劫数修习故，而得转依。
你看这个不可思议的功力，都还要经过「无量百千俱胝那庾多劫」长时间的修行，才能够去转变他根本的生命相貌。什么叫「转依」？从本论来说有二个「转依」：第一个是转烦恼障得大涅槃，成就断果；第二个是转所知障成大菩提，成就智果：这叫「转依」，二种转依果，这个都是要经过无量阿僧祇劫的修行。
癸二、后明欲证精勤加行为欲证得三种佛身，精勤修行。
为什么要这样用功呢？因为菩萨要成就「三身」：法身、报身跟应化身。法身、报身偏重在自受用，应化身是他受用。因为小乘的学者，他只追求偏空涅槃，他不追求三身；但是菩萨为了成就「三身」的缘故，所以必须要长时间的「修行」，这是他的目的。到这个地方，是把大乘止观，从资粮位、加行位、通达位的凡位修行，乃至于修道位的这种圣位的修行都讲过了。
戊三、现观差别(分二：己一问；己二答)己一、问。这个地方是作一个比较。「现观」就是真实智慧的现前。真实智慧当中，有小乘的智慧跟大乘的智慧，这个地方作一个差别、比较。声闻现观、菩萨现观，有何差别？
小乘的学者，他观一切法空，入一种无所得的状态；大乘的「菩萨」，也观一切法空，内心也安住在无所得。同样是无所得，大小乘「有」什么「差别」？提出这个问。
己二、答(分二：庚一总标数；庚二别列释)庚一、总标数。「答」当中：第一个「总标」，第二个「别释」。先看「总标」：谓菩萨现观与声闻异，由十一种差别应知。
大乘的空观跟小乘的空观，这当中有「十一种差别」。当然大小乘是有交集的，大乘的空观跟小乘的空观都是无所得，这个是相同的；但是在相同当中，有「十一种」不相同的地方，这是菩萨「应」该了「知」的，叫「差别应知」，菩萨应该要知道这当中的「差别」，你才能够简别。
庚二、别列释
我们先看这十一种差别：一、由所缘差别，以大乘法为所缘故；二、由资持差别，以大福智二种资粮为资持故；三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故；四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故；五、由地差别，依于十地而出离故；六、七、由清净差别，断烦恼习，净佛土故；八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故；九、由生差别，生如来家故；十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故；十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法，无量功德果成满故。
这当中的十一种差别，我们分成二段来说明：第一段是总说，第二段是别释。
我们看总说的地方，「由所缘差别，以大乘法为所缘故。」小乘空观的所缘，主要是四谛法门，就是苦、集、灭、道，而这当中的所缘还偏重在苦谛。小乘佛法修空观的动机，是缘苦而发动的，就是观察无常，他感觉到生命是变化流动的，所以他感到非常强烈的不安稳性，他认为生命没有安全感。所以从苦谛的无常当中，他要找一个没有变化的涅槃来安住，所以小乘佛法的空，是缘四圣谛而引生的，特别是这当中的苦谛。大乘佛法的空，其实是缘一切的法门，所以智者大师说：大乘的空观是缘道谛，他为了要广修一切法门，才修空观。因为你要修一切法门，一定要空作基础，以有所得的心是不可能成就一切法门的。小乘的空观是缘苦谛而发动，大乘的空观是缘道谛而发动。
《梵网经菩萨戒》说，菩萨的空观是什么相貌？说是「如是一心中，方便勤庄严」。你看菩萨的空观，他是依止在现前一念心性，他是有明了性的，在一念心性的平台当中，「方便勤庄严」，就是断恶、修善、度众生。什么叫「如是一心中，方便勤庄严」？简单的说，就是他「善能分别诸法相，于第一谛而不动。」菩萨的空观能够断恶，而且能够修善、度众生，他能在空观里面去修习善法，又能够以无所得来度化众生。这一点声闻人做不到，声闻人的空观只能够断恶，离苦断恶这样子而已，他的空就是这样，他的所缘境就是苦谛。这是第一个总相的差别。也就是说小乘的空，基本上是偏空的，它不能有妙用；大乘的空是真空妙有，这是最主要的差别，就是所缘差别。
第二个别释。「由资持差别，以大福智二种资粮为资持故。」
这个「资持」就是资粮力的「差别」。就是这个空观，它背后的靠山有差别，叫「资持」。这个空观是什么东西在「资持」它呢？小乘的空观主要是靠出离心跟四念处的善根，他从苦谛当中，产生厌恶生死、欣求涅槃的出离心，依止出离心，修行不净、苦、无常、无我的四念处，以四念处的智慧来资持他空性的智慧，所以它是一个由少善根、少福德的资粮所产生。大乘空观的背后，是由菩提心跟六波罗蜜的广大「福」德、「智」慧「二种资粮」所「资持」。所以它这个空观背后的资持点、背后的靠山是不同，一个是广大的福德智慧，一个是微小的四念处善根，这二个有差别。
「三、由通达差别，以能通达补特伽罗法无我故。」
前面是说明背后的资持，这个地方是说明它前面的「通达」点。小乘的空观，它只能够证得「补特伽罗无我」，就是我空法有，小乘知道五蕴的生命体是流动变化的，没有一个真实不变的自我，这一点他是非常清楚的。但是他对于一切因缘所生法，所谓杂染的生死、清净的涅槃，这样的执取是非常的严重坚固。所以小乘的法执、对立性，是非常严重坚固的。所以我们说阿罗汉为什么不敢来到三界？其实以阿罗汉的功力，他四果证得无生的功力，他来三界流转是不会退转的，他是有实力可以来的。
那他为什么不来三界呢？其实在经论上说：主要是他心理上有障碍。他心理上有什么障碍？我说明一下。他在因地的时候，修习厌离三界苦果的这个观法，是观「三界如牢狱，视生死如冤家」，看三界就像火在燃烧一样。当然刚开始的时候这是一个妙法，但是当他以这样的观法把三界厌离以后，留在心中的那个印象，对他行菩萨道变成是一种障碍。所以为什么菩萨刚开始修行的时候，一定要依止一念心性作平台，然后观察法门是如梦如幻的，这个法门是暂时借用的，以如梦如幻的法门，对治如梦如幻的烦恼，把这个烦恼调伏了，这个能对治的法门你也要把它忘掉，因为有的法门你不把它忘掉，以后你要成佛，这个法门会变成障碍。譬如说厌离三界，就是一个最好的例子。其实小乘的学者，他有足够的功力来三界度化众生，对他没有任何的伤害，他的实力是够的，但是他内心当中，对三界害怕的阴影挥之不去，所以对他要积集广大的福德智慧，造成严重的伤害。就是他的法执太重，把杂染的生死法、清净的涅槃法，那种对立性、真实性看得太严重。所以菩萨能够如梦如幻，看到三界是如梦如幻的火，他知道其实这个火是心随境转。你说它是火，但是你观察它是一个温暖的火、冬天温暖的火，它就不会伤害你。
所以大乘菩萨能够观察万法唯识，境是由心所变现的，所以它这个思考模式，比小乘高明。所以我们在思考事情的时候，同样在断烦恼，有些思考模式你用了以后，要适可而止。你用得太厉害，虽然这个药吃下去很有效果，但是你要注意它以后会有后遗症，有些法门你用的时候没有后遗症。所以我希望我们在修习佛法的时候，对治烦恼，你当然要用药，但是你用猛药的时候，你要注意！你不能够只是看眼前的利益──我把这个烦恼断掉就好！这个药性本身，在你成佛之道会不会产生后遗症，这个你也要评估。小乘学者，他的我空法有，使令他在修习善法、度化众生、成就成佛之道的后半段……，就是小乘的前半段他走得很顺利，他离开三界了；但是他后面要从空出假，广修一切福德、广度一切众生、趋向万德庄严佛果的时候，他的后半段就很难走下去，因为他的法执障碍了他。大乘没有这个问题，他到了初地走得很快，二地更快，这个地方有差别。「通达」，就是他后劲的「通达」是有差别的。
「四、由涅槃差别，摄受无住大涅槃故。」
这个「涅槃」就是一个不生不灭的依止处、一个安乐处。小乘的涅槃叫做偏真涅槃，他这个涅槃是偏在真谛，对世俗的因果是没有交集的。所以小乘的涅槃，基本上只能够自受用，不能说我的涅槃跟你共享、我这个大般涅槃摄受很多众生来我这个地方，不可能。大乘菩萨的涅槃叫做「无住大涅槃」，不住生死、不住涅槃。也就是说菩萨能够假藉母胎来到三界里面度化众生，你看他到处跑来跑去广度众生，但是他的内心还是不生不灭、不垢不净、不增不减，还是「涅槃」。为什么呢？因为他的涅槃是「无住」。他不决定在生死、也不决定在涅槃，他永远是走中道的路线，他的涅槃是有种种不可思议的妙用。
「五、由地差别，依于十地而出离故。」
小乘的空观，这种空观非常可惜，没有大地的资持，而大乘的空观有大「地」的资持。这个大「地」有二层意思：第一个不动义，你看这个地，人车在大地上跑来跑去、动来动去的，大地它永远不动；第二个大地有荷负义，负载众生，所有的人、所有的房子、所有的树木都要依大地，大地它能够无怨无悔的来承当一切众生、荷负众生。这当中随着他内心的功德增加，他从初欢喜地到法云地，他地地不动的力量，使他对众生的承当荷负的力量增长，依止这种承当力来「出离」烦恼障、所知障。
我曾经听一个老和尚开示，他把菩提心解释成「责任感」，这个责任感就是菩提心。我觉得这句话是有道理的。我们一般人要去做一件事情，只有一个理由，就是我想要去做，因为这个事情做了以后对我有好处，依止对自己有好处的动机做这件事情。当你度化这个众生，这个众生对你没有好处的时候，你一定把他放弃掉，因为你一开始的动机，就是以一种好乐心去度化他。但责任感不同，我对你有责任感，你对我好，我对你也有责任感；你对我不好，我对你也有责任感：这责任感是超越好坏的，这叫大「地」。你看那个大地，你用干净的东西丢到大地，大地也是如如不动，也是荷负你，不论你怎么样，它就是不动。所以菩提心是建立在责任感，而不是建立在彼此的感情，感情是变化的，靠不住的。所以这个地方叫「地」，不动，在不动当中生起它的责任感。
小乘的空观，它对众生是没有责任感的。在经论上说：小乘的学者在空性的涅槃当中，其实他很清楚的知道，他过去的眷属在三界流转，受了很多痛苦的折磨，他很清楚。他的内心当中没有悲悯心，因为他认为这不是我该度化的，他没有这个责任感。其实他不是不知道，他很清楚的知道，因为他内心当中的空里面没有大地。菩萨的空性当中有大地，他有「名利不可争、义务不可辞」，他对弘扬佛法、度化众生有责任感。
「六、七、由清净差别」，这「六」跟「七」是合并，都是属于「清净」。这个「清净」有二个：一个是自受用的清净，一个是他受用的清净。先看自受用：「断烦恼习故」，「断」除「烦恼习气」的「差别」。什么叫「习气」？就是说事实上他没有这个烦恼，但是表面上看他好象有这个烦恼。比如说这个杯子，以前装酒，现在用水洗干净，但是你闻这个杯子还是有酒的味道。比如说，你看难陀尊者，难陀尊者以前贪爱的烦恼很重，但是他修小乘的四念处、我空观以后，他已经把烦恼的根断掉了，因为没有我，谁起烦恼？心若灭时罪亦亡。但是你看难陀尊者看到女众时，还是上下打量。你看舍利弗尊者，舍利弗尊者以前瞋心很重，他证得我空以后，瞋心的烦恼消灭，但是舍利弗尊者他的身影，映到一只鸽子身上时，鸽子还是会恐惧，就是因为他的习气还在。菩萨是「断烦恼」、也「断习」气，这一点是断得彻底，「净佛土故」。小乘的空观，他没有理想要成就一个佛的净土；大乘菩萨不是，他观一切法空，他总是想：以后要把自己福德、智慧的资粮，庄严一个「净土」，盖一个道埸，成就一个国土，把有缘的众生摄受来这个地方修学，他有一种要成就「净土」的目标。一个是自受用的清净，一个是他受用的清净，这个清净是有差别的。
「八、由于自他得平等心差别，成熟有情加行无休息故。」
小乘的空观是自他不平等，他的空是有法执的对立；大乘菩萨的空是「自他平等」，他对一切众生的感受是感同身受的，所以他能够生起「成熟有情」的「加行」，他为了要使令众生的善根「成熟」，不断的努力，假藉方便度化众生，而且是尽未来际没有休息的。不过这个地方我们要注意，一个菩萨能够长时间的度化众生，他的心一定要安住在无所得的平等心；一个人感情太重，他度化众生好坏的心太强烈，他一定会产生很大的挫折感，这个地方我们一定要注意。我们经常看到经典上，赞叹菩萨没有休息，其实他不是勉强，是任运的，因为他内心平等，所以他就能够不断的做下去。
「九、由生差别，生如来家故。」
这个「生」就是安住。小乘的空观不能安住在真如、「真如家」，小乘的空是心外求法，他的空是安住在心外的一个法上，他那个空是一个法。大乘的空是安住在内心，叫做现前一念心性、叫真如。所以佛陀在经典上说：小乘他不是真佛子，叫外子，只有菩萨才是真佛子。因为他没有「生如来家」，没有安住在真如的家。
「十、由受生差别，常于诸佛大集会中摄受生故。」
这个地方是讲果报。菩萨的「受生」在因地的时候，他能够在十方「诸佛」的「大集会中」，这个「大集会」是实报庄严土，他能够「摄受」，莲华化生。你看小乘的初果、二果、三果、四果，他只要还没有入无余依涅槃之前，他的果报都是业报身，他不能生到实报庄严土，他只要还没有达到四果之前，甚至于他在有余依涅槃，没有入涅槃之前，他那个老病死的身躯是不能够解脱的。菩萨不同，因为长时间福德、智慧资粮的加持，他生在「大集会中」实报庄严土。
「十一、由果差别，十力、无畏、不共佛法，无量功德果成满故。」
这个地方讲他受用的「果」，前面是讲自受用的果。菩萨的一念空性，具足了「十力」、四「无」所「畏」、十八「不共」，「无量」的「功德成」就。不像小乘的空，是空空荡荡的一个素法身，什么都没有；它有万德庄严的：这是有差别的。佛陀在《法华经》上说：生死凡夫就像一个乞丐，在三界流转，你作不了主，你自己也不能生产事业、也没有资产。没有资产怎么办呢？向人家乞求，完全靠你因缘的业力。因缘好，讨一顿饭吃；因缘不好，这一顿饭就饿肚子。就是我们生死凡夫，流转三界中，内心没有一个依止处，随业流转，就像乞丐。小乘的圣人好一点，叫做大富长者家中的清洁工人，他能够除粪，把厕所扫得很干净，把三界的爱烦恼、见烦恼消灭了，还得到这个大富长者的照顾，有房子住、有正常饮食的提供，他觉得很满意了。大乘的菩萨，他掌管这个大富长者所有的珍宝，做当家师，准备继承佛位、准备继承大富长者的阶位。所以从这个譬喻就知道，小乘观一切法空跟大乘观一切法空，他的万德庄严是有差别的。这个地方我们应该清楚。
我们应该这样说，成佛之道的确有二个选择，这二个都是佛说。你可以先享受后痛苦，先甘后苦──先离开三界，反正小乘的方法很快，六生、或者是四生、或者六十小劫；但是你要是用小乘的方法修学，后面的路你就很难走下去，所以叫做先甘后苦。所以小乘一旦回小向大，他要适应大乘中道思想，就很困难、很难适应的。大乘菩萨前半段很难走，因为你要一个生死凡夫「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」，这对凡夫来说的确是一个很大的要求。但是这个菩萨，从刚开始的摇摇晃晃不断的调整，等到他正常以后，他后面的路就走得很快，初地以后那个船开得很快。看你是要选择哪一条路！
有人把众生分成三个等级：第一个等级，这种人永远活在过去，他没有现在、未来，这种人叫下等人。你看一般的工人，他内心当中，他以前做什么，他现在就做什么，他一天过一天不思进取，活在过去。第二种人是中等人，他活在过去、也活在现在，这种人一般来说都是做中阶的干部。他有过去的经验，但是他也随时不断的调整自己，作状况的处理，就是他活在过去、也活在现在。上等人是活在过去、又活在现在、又活在未来，他未来有理想目标：我现在做得不够好，但是我未来有一个理想，我绝不放弃。这种人大部分都是做老板，老板都是活在未来。(呵──)你看老板一天到晚在工厂现场走来走去，这公司没有希望。一个老板要想想这公司未来要怎么办？十年后要怎么经营？所以你要走大乘路线，你实在要有一点目标才走得下去，否则你看到三界的痛苦，你就会害怕。当然你也可以不要害怕，你求生净土，这是一个非常好的路。到这个地方，是把大乘空观的庄严殊胜，跟小乘单纯的空观作一个比较，勉励我们应该要坚持这一条路，不要退大取小。
丁二、颂(分二：戊一自颂前义；戊二引余颂证)戊一、自颂前义(分二：己一四寻思；己二四如实智)己一、四寻思。前面的「丁一」是「长行」，这个地方偈「颂」。偈「颂」有二段：第一个「自颂前义」，这是无著菩萨自己做的偈颂；后面第二段是「引余颂证」，引用其他的经论。先看「自颂前义」：第一个「四寻思」，第二个「四如实智」。先看「四寻思」：此中有二颂：名事互为客，其性应寻思，于二亦当推，唯量及唯假。
我们刚开始修「四寻思」的时候，就观这个「名」──心中的思想，由这个思想产生了种种的义相，这「二」个是「互为客」，这个「互为客」，「客」人当然是不决定，主人是决定的。就是你的思想影响外在的作用，外在的作用又会牵动你的思想，这二个相互作用，但这二个都是「其性」，它的体性都不决定，这应该要想一想，都是你的心变现的。「于二亦当推，唯量及唯假」，「于二」就是自性跟差别，这二个你也应该「推」论，都是你心中的「思」量所「假」立的。所以「四寻思」的意思是先破「名」跟「义」，然后自性差别自然消失掉。
己二、四如实智实智观无义，唯有分别三，彼无故此无，是即入三性。
真「实」的「智」慧──这个「遍计本空」的智慧现前的时候，我们「观」察外境的这些差别作用是没有体性的，这个是破所取相。「义」被破了以后，能「分别」的名、自性、差别也可以破除。为什么破除呢，「彼无故此无，是即入三性。」因为「彼」义相不存在，能分别的名、自性、差别也不存在，这样子就悟「入」了唯识三「自性」的道理。这个偈颂，等于是先破外境的所取相，再破能取相，这个前面说过了，这只是一个复习。
戊二、引余颂证(分二：己一教授二颂；己二别五现观伽陀)己一、教授二颂(分二：庚一现观边；庚二真现观)庚一、现观边(分二：辛一先遣义想观唯自心；辛二印空所取能取亦无)辛一、先遣义想观唯自心。这当中有二段：「教授二颂、别五现观伽陀」。「二颂」当中先看「现观」。「现观」当中先看第一段，「先遣义想观唯自心」：复有教授二颂，如《分别瑜伽论》说：菩萨于定位，观影唯是心，义相既灭除，审观唯自想。
一个「菩萨」在禅「定」的寂静心中，「观影」这个「影是」外境的影相，看这个是好人是坏人、是得是失，你应该思惟：其实是你心中的联想。这条绳子，你看它是蛇，你就产生害怕，它就扮演蛇的角色；你观察它是蚯蚓，你内心就产生慈悲心：所以它是你自己定义的，「观影唯是心」。你知道外境的体性是不决定的，你能观的心──心中的联想也慢慢消除，内心就安住在无分别智。这个地方是观察外境是无自性。第二个是内心也是无自性：
辛二、印空所取能取亦无如是住内心，知所取非有，次能取亦无，庚二、真现观后触无所得。
为了对治外境的执取，菩萨开始不再向外境追求，安「住」在「内心」，他已经「知所取非有」，知道这个外境的执取是没有意义的，一切法是因缘生嘛，好坏是你自己捏造出来的。「能取」的心这种智慧的观照，也觅之了不可得，最后「后触无所得」，就入了这个现观。「触」就是证入，就证入了无所得的平等法界。就是先对治外境的执取，再舍离能观的智慧，这个时候能、所双亡，唯是一心，入平等法界，就证得无所得的真如。这个地方是把前面资粮位、加行位的修学到见道位的过程，再作一个重颂。
这个止观，是一个心地法门，就是要经常的要观照自己。我们发觉一个人要改变，只有一种情况，就是他自己想改变。你去看一个修行人，如果他自己不想改变，你怎么讲都没有用。一个人要颠倒，佛菩萨来也是没有用。所以你不修止观，你不想修观照力，那你的生命就不会改变。你三十年前是什么样的心态、你是什么样的命运，你现在也是什么命运，顶多你修一点福报而已。一个人要改变，是什么要改变？就是他本身有在观照。你做错了，别人点你一下，有观照的人，马上能够自己觉悟，然后改过。所以所有的改变，都是在于自己的觉悟，别人只是点一下。为什么有些人别人只是点一下，他就能改变？有些人点了半天，也没有改变？因为他内心没有观照力。
所以你看菩萨劝谏，讲三次就好了，讲多了也没用，徒增烦恼、结恶缘而已。所以你一定要自己去观照，别人讲的话你才听得进去。临命终的时候，你说我颠倒了，我可能去执着某一个人跟事；但是为什么有些人被临终关怀时，讲几句话，诶，他就醒过来了？有些人颠倒，你怎么讲都没有用？因为他内心的执取非常坚固，你怎么讲都没有用。
所以一个人要改变，只有一个情况──你自己想改变。你自己不想改变，谁也不能让你改变，释迦牟尼佛也不能让你改变，因为你活在妄想当中，谁也没有办法，你要往火坑跳，谁也没办法。我们下一堂课马上讲到菩萨广修六波罗蜜，成就广大的福德资粮，你看菩萨修善、成就功德之前，先产生内心的观照。你自己要有反省的力量，否则你这个菩萨道资粮力一修下去，谁也不能改变你，这个地方错就一直错下去。所以你看菩萨修六度之前，先成就观照力，然后再产生行动力。就是你有这个观照，你在行动的时候，你随时可以微调一下。
一个有观照力的人，起码今生不会有重大的过错，会有过错，但不会有重大的过错。一个人今生会产生重大的罪业，一定是没有修观照力，因为这个罪业不可能马上产生，所有重大的罪业都是点点滴滴的，今天做一点，没事；明天再做一点，也没事；愈做愈大胆，然后罪业愈造愈大、愈造愈大。为什么他这个罪业在生命当中能够连续那么久呢？我相信一定很多人点过他，但是有什么用！他自己不观照，谁点你也没有用。所以说，你内心当中有真实在观照，我们不敢说你没有过错，但是你起码不会有重大的过错，因为你有小过错就可以调整过来。这就是为什么我们真实的行六波罗蜜行动之前，菩萨要先修观照，有了目标以后再修观照，然后再采取行动，是这个次第。这个地方大家要想一想它的差别。好，我们讲到这里。
问：请法师慈悲开示，法师上课提到大乘菩萨的修法，是先修戒、再修慧、修禅定。请问想修大乘的行者是否应先修戒、后修解门、再修行门？
答：这个解门跟行门，你不可以这样分开来。因为你都不行门、不拜佛，你心静不下来，你解门也读不下去。所以我不同意把解门跟行门切开。这段时间完全解门、这段时间完全行门，其实这样的分法是不对的。你可以不成就禅定，但是你要成就寂静的力量。如果你没有行门，完全看书，我看你身体也受不了，没多久就高血压。(哈──)因为看书都是分别。因为行门它是安定，你拜佛、持咒都是无分别，安定，而且这当中有佛力的加被，你念佛，跟阿弥陀佛感应道交；念〈大悲咒〉，有不可思议的加持力：这些都可以灭罪。一个人如果不从行门上作忏除罪障、积集资粮，你修习解门，你身体的病痛障碍特别多。你光是自己的障碍就冲不过去，不要说度化众生！所以我觉得解行不能分开，解行是不能切割的。禅定跟智慧是可以有次第，我们刚开始偏重智慧，这是对的。因为你没有智慧，遇到禅定你就迷惑，它的诱惑力太大。但是你虽然修智慧，你这个智慧也要有一点寂静的力量，就是行门的定课。
我再强调行门的定课不是寂静而已，如果只是寂静，那跟外道差不多，这当中有不可思议的三宝加持力，你在拜佛、念佛的时候，有三宝灭除罪障、增加福报的力量，那是我们所有佛弟子的根本，就是归依。如果你对念佛、持咒产生不可思议的加持力，你都不相信，那你连三归依都不如、你连佛弟子都不是。佛法是重智慧，但是它这个智慧刚开始是带一点宗教情操，就是对三宝的归依，你相信三宝有不可思议的加持力。所以我认为行门跟解门是不能分开的，而且初学者行门的时间要多于解门的时间。你妄想那么重，你听佛法也听不懂。
其实佛法是这样，我自己读佛学院读了三年半，佛法跟读世间的学问不同。读世间的学问，你读科学，你一本书要读到通。佛法你读一句算一句。你说我这一堂课都昏沉，突然醒过来听到一句，诶，不错。明天要是打瞌睡，醒来又听到一句，也不错。诶，这个点点滴滴的累积，听十年下来你也开悟了。(呵──)为什么开悟呢？因为我打妄想、昏沉、掉举的时候，我总有空档，我不可能一天到晚打妄想，总有空档。(哈──)这个佛法就在空档的时候渗进去。但是你要知道，这个佛法的善根不可思议，你只要让它渗进去，它就永远不会出来，这个三宝的力量不可思议，叫金刚种子。只要你在妄想的空隙有佛法的力量进去，就不可思议，它就慢慢增长，你就会慢慢觉得：诶，我这样做是不对的。
所以我刚刚讲：一个人要改变，一定要自己觉悟──诶，我昨天这样做是不对，我应该要调整一下自己。诶，你就慢慢进步。为什么进步呢？就是那个观照力慢慢现前。为什么观照力现前呢？你就是打瞌睡醒过来的时候，听到这几句话。所以修学佛法不要太急躁，好象一定要每一堂课都听得懂。我今天听二句、明天听三句，点点滴滴，不思议心，不思议变，佛法的善根不可思议，它永远不会退失。所以说刚开始，先拜佛、修忏、修习福报，但是行门可以比解门稍微多一点，这二个都需要。
一、胆囊的作用
胆囊为消化系统的一个器官，主要功能为：储存胆汁；浓缩胆汁；助消化功能，进食时胆囊收缩排出胆汁参与脂类食物的消化；分泌功能，胆囊壁每24小时分泌约20ml稠厚粘液，除保护胆囊的粘膜不受胆汁侵蚀外，还有润滑作用，有利于胆汁的排出；免疫功能，胆囊粘膜具有分泌IGA抗体的功能，对胆道系统免疫防御有重要意义。
二、胆囊常见疾病及治疗方案
急性胆囊炎：95%为结石性，5%为非结石性。典型症状为突发右上腹绞痛、恶心、呕吐、发热、右肩背部疼痛。如果您患有结石性胆囊炎，年发作2次以上，曾经有过高热、绞痛或皮肤一度轻度*染那就不要犹豫了，来医院手术吧。可行腹腔镜微创手术，年纪较轻也可采用保胆手术。
慢性胆囊炎：急性胆囊炎反复发作所致。症状不典型，偶有胆绞痛史。对胆囊壁明显增厚、硬化、毛糙，伴有结石者应行胆囊切除，无结石者如胆囊壁增厚不多、无明显萎缩、症状轻者可消炎、利胆治疗。
胆囊息肉：多无症状。但要引起足够重视，因为胆囊息肉一旦恶变预后非常不好。什么时候需要手术呢，请记住一个口诀“一五一石，逐渐长大”。“一”就是结石达到1厘米，“五”就是年龄达到50岁，“一”为单发息肉，“石”就是息肉合并胆囊结石。如果您有胆囊息肉达到或接近以上标准那就不要犹豫了，去医院做微创手术吧。
胆囊癌：早期无症状。绝大多数发病在50岁以上，女性居多。病因不明，统计发现有胆囊结石较无结石者胆囊癌发病率高出14倍。3厘米结石是1厘米结石的10倍。值得注意的是胆囊癌发病率虽然低，但胆囊癌具有早期转移，手术后预后差，放化疗不敏感，存活时间短的特点，必须高度重视。如果您有胆囊息肉短期内增大明显、超声或CT提示胆囊壁局灶增厚、右上腹不规律隐痛、化验检查肿瘤系列CA或CA-升高，马上就医切除胆囊吧，不能心存侥幸而拖延治疗。
三、胆囊切除对身体有什么影响
因大多数患胆囊炎的朋友胆囊功能多半已经丧失，身体已经适应，胆囊的部分功能已被胆总管替代，故大多数人不会有不适及不良影响。少数人会出现脂肪泻，即进食大量油腻食物后出现腹泻或消化不良，原因为进食后没有胆囊收缩后大量胆汁排除与食糜混合，造成脂类物质消化不良，胆囊切除早期少食多餐即可避免；亦有右上腹不适、疼痛者，相关化验、影像检查正常，其原因不甚明确；胆管结石发病率升高，医院统计，切除胆囊患者和未切除胆囊患者，胆总管结石的发病率是2∶1；胆囊切除术后病人被列为结肠癌的高发人群，国外学者分析结论，60岁以上胆囊切除患者较保胆者结肠癌发病率高出4倍，以女性、右半结肠发病率偏高。
四、结石性胆囊炎有什么不良后果
因胆囊结石与胆囊炎症互为因果关系，故可导致胆囊炎症迁延不愈，频繁发病，肝区钝痛，右肩背部疼痛。饱餐后症状尤其明显。因胆囊细小结石不断自胆囊管排除，造成胆总管易形成结石，胆总管结石可损伤胆总管造成管壁增厚、毛糙，慢性炎症，亦可造成十二指肠乳头损伤炎症、狭窄，导致胆道压力升高，继发肝脏损伤，转氨酶升高、胆红素上升、排尿色深，皮肤瘙痒、颜面灰暗、肝区疼痛，严重可导致胆管梗阻，出现寒颤、高热、右上腹剧痛、血压下降等急性胆管炎症状，十分危险。因胆管与胰管为共同开口，胆道压力上升可致胰管压力升高，易诱发急性胰腺炎发作，医学上称“胆源性胰腺炎”，病程长，不易治愈，短期、长期并发症很多。胆囊结石伴囊壁局灶增生有癌变可能。
五、保胆手术的意义，什么情况可做保留胆囊的手术
主要意义是维护正常人体平衡和生理功能，避免了胆囊切除对身体的不利影响。中国胆道外科之父*志强院士强调，“微创保胆技术是中国的大事，是二十一世纪的大事”。微创保胆取石术已被公认为一种安全的、最有效的治疗胆囊良性疾病有效方法。
现行保胆手术多半是微创腹腔镜、胆道硬镜、软镜联合取石，手术优势明显，较以前开腹保胆手术、胆囊镜超声碎石取石术等更加安全可靠。
保胆指征（仅供参考）：急性结石性胆囊炎患者胆囊无坏疽、穿孔，胆囊形态基本正常，可胆囊置管取石、引流；慢性结石胆囊炎胆囊壁增厚不甚明显，比如胆囊壁厚0.4厘米以内，术前超声检查见胆囊收缩良好（胆囊收缩实验）无局灶增厚或占位者均可行保胆手术。
非结石性胆囊炎以保守治疗为主，只有症状严重有化脓、坏疽、穿孔可能时行胆囊切除手术。
六、新式微创保胆取石手术优势
1.小切口，创伤小、痛苦轻微，疤痕极小。
2.腹腔镜、胆道硬软镜联合取净结石，胆囊息肉可一并切除。
3.无内脏损伤，术后恢复快。
七、结石性胆囊炎保胆手术后注意事项
1.规律饮食，忌油腻，忌辛辣。
2.保持大便通畅。
3.注意休息，保证充足睡眠。
4.坚持服用利胆药物，如胆宁片。3个月后复查肝功，如正常可长期服用。
5.每年复查超声。检测有无结石再发。
一个人的身体里总是有很多穴位，每个穴位的不同与身体内部有着特定的关系。通常在日常休闲时间，通过有效按摩和按压穴位，更好地刺激穴位，可以达到治疗和调理的效果。因此，在摩擦胆囊点的过程中，可以调节身体内部，以改善身体，同时更好地保护胆囊的健康。那么，有效按摩胆囊腔有什么好处？
囊状点位于小腿外侧上部，腓骨头前下部凹陷处下方2英寸处。在有效按摩和按压特定部位的过程中，通过有效刺激穴位，可以达到治疗和护理胆囊的效果。揉捏和按压胆囊穴位的好处如下:首先，在急慢性胆囊炎、胆绞痛、胆道蛔虫症和胆结石的情况下，可以按摩囊状点。因此，通过对胆囊内部状态进行相关调整，促进胆囊组织的修复效果，可以有效缓解病情，获得治疗效果。其次，在腰腿酸痛、胸肋疼痛和慢性胃炎的情况下，也可以通过摩擦囊肿点来促进身体内部的自我操作和修复。能有效改善腰腿痛、胸肋骨痛和胃炎，从而避免身体更大的不适和损伤。
3.胆囊穴位有效揉捏可有效提高胆汁浓度效果，降低胆固醇，有效改善身体状况，预防其他胆囊疾病的生活费用。了解揉丹南穴的相关好处后，还要学会选择穴位，并对揉穴的时间和频率做出相关的决定。毕竟，只有通过穴位的正确按摩，才能保证刺激效果到位后，才能对身体的某些疾病进行相应的治疗和调理，有效达到预防胆囊疾病的效果。因此，在按时摩擦胆囊穴位时，必须掌握相应的分寸。
综上所述，可知胆囊穴位在正确按摩的情况下，可对胆囊炎、胆结石、胆绞痛、慢性胃炎、胸肋痛起到治疗作用，并能有效达到预防胆囊疾病的效果。因此，在日常生活中，一旦有时间，就有可能有效地按摩囊肿部位，达到预防和治疗的效果，保证身体健康，而且以后还会担心一些身体不适。
